题《法华经》佛教对联选

题《法华经》佛教对联选

以下从拙著《触闻集——佛教对联1800副》中，选取与《法华经》有关的佛教对联一部分，结成一小集，其中有一半是2009年所写，尚未最终定稿。

《法华经》全称《妙法莲华经》。后秦鸠摩罗什译。7卷。为大乘佛教要典之一，为古来流传最广之经。妙法，意为所说之法微妙无上；莲华，比喻经典之洁净完美。该经称佛自说其出世说法的本怀在于开示悟入佛之知见，说三乘终归于一佛乘，一切众生凡于佛法结缘者皆可成佛，佛常住不灭，观世音等菩萨有利益济度众生的功德等。该经中的《观世音菩萨普门品》，说观世音菩萨示现三十二种身济度众生，寻声救苦，无感不应，持诵者甚广。


深经文广大
妙法义无边（敬题大乘深经）
注1：深经：为诸大乘经典之通称。此等经典宣说诸法实相深理，故称深经。
注2：大乘佛经往往文义深远广大、比喻生动形象，故事性、趣味性浓厚，文学性强，辞藻瑰丽、构思雄伟、意蕴丰富。

妙经文广大
深法义无边（敬题《妙法莲华经》）
注1：妙法莲华经被称为大乘妙经。
注2：深法：甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。妙法莲华经序品曰：“世尊在大众敷演深法义。”

金刚般若经文妙
妙法莲华喻意深
注：法华经中有七种譬喻，即法华七喻：火宅喻，穷子喻，药草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，医子喻。

境渊智水唯真觉
文底秘沉是妙经（敬题《妙法莲华经》）
注1：《妙法莲华经玄义》卷3云：“境渊无边，智水莫测。唯佛与佛，乃能究尽。”
注2：真觉：谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。
注3：文底秘沉：日本日莲宗用文底、文上两种方法来解释法华经意义。谓文字除了文上明显的意义外，尚有隐寓之深义，称为文底秘沉。
注4：《妙法莲华经》被称为大乘妙经。

斯等不闻不信是经，则为大失
此生难解难知其法，未足称奇（敬题《妙法莲华经》）
注1：《妙法莲华经·安乐行品》云：“后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。”
注2：《妙法莲华经·方便品》云：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。”“唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。”“佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。”


诸佛悲心不舍众生，视同独子
比丘誓愿严持净戒，如护眼珠
注1：《妙法莲华经》云：“如来亦复如是，则为一切世间之父。”又云：“佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”，又《大般涅槃经•长寿品》亦载佛言：“我于是等，悉生悲心，同于子想，如罗睺罗。”
注2：净戒：指清净之戒行。《妙法莲华经》序品云：“或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。”

诸佛悲心不舍众生，视同独子，诚大心也
声闻誓愿严持正法，如护眼珠，亦深愿哉

此众无枝叶，时乃说真实
斯人有罪根，不堪听妙微（敬题《妙法莲华经》）
注：《妙法莲华经》云：“尔时佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳已！”

斯人有罪根，不堪听妙微，去矣！
此众无枝叶，时乃说真实，善哉！（敬题《妙法莲华经》）

地藏分身，共复一形承佛嘱
观音妙相，普入诸土显神通
注1：《地藏菩萨本愿经》云：“诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。”
注2：《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云：“是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生。”

菩提萨埵任力闻经，能持能信
诸佛世尊随宜说法，难解难知
注：《妙法莲华经·方便品》云：“诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。”《妙法莲华经·药草喻品》亦云：“诸佛世尊、随宜说法，难解难知。”

诸弟子未通泰时，譬如穷子
于大乘无希求者，乐处小乘
注1：《妙法莲华经·信解品》中有穷子喻。经云：“父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。”
注2：《妙法莲华经·信解品》云：“我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。”

于浊恶世，取凡夫相，现有漏身，得菩提果
住灵鹫山，为甚难事，说微妙法，转无上轮（敬题释迦牟尼佛）
注：灵鹫山：音译耆阇崛。位于中印度摩揭陀国王舍城东北。简称灵山，或称鹫峰。如来尝讲《法华经》等大乘经于此，遂成为佛教胜地。

乘愿而来，取凡夫相
随缘不变，生清净心（敬题释迦牟尼佛）
注：清净心：指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。也即不淫、不怒、不贪之心。

取相凡夫为下劣
现身浊世甚希奇（敬题释迦牟尼佛及娑婆世界诸圣众）
注：《妙法莲华经·信解品》云：“诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。”

唯一佛乘得灭度
于三宝所作归依
注：《妙法莲华经·化城喻品》云：“世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。”又云：“诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。”   

唯一佛乘得灭度
于三法印信无疑

唯一佛乘得灭度
以三法印作明灯

唯一佛乘得灭度
以三胜学作圭皋
注：三胜学：乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。能令戒、定、慧三学增胜者，称为三胜学。

六方诸佛，称扬其事  
阿耨菩提，皆属此经（敬题《阿弥陀经》和《妙法莲华经》）
注1：六方诸佛：谓于东、西、南、北、上、下等六方世界赞叹阿弥陀佛功德之诸佛。《阿弥陀经》云：“彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。”
注2：《妙法莲华经·法师品》云：“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。”

有智若闻能信解
无缘永失在犹疑
注：《妙法莲华经·药草喻品》云：“有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。”

无缘永失，总在犹疑痴慢
有智若闻，即能信解受持
注：痴慢：愚痴与我慢。起信论曰：“远离痴慢。”

慈念众生如赤子
智观污淖养红莲（敬题《妙法莲华经》和《维摩经》）
注1：《妙法莲华经》中有法华七喻。其中，火宅喻，穷子喻，医子喻，都以子比喻众生（或者三乘人）。
注2：《维摩经·佛道品》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。”

不于诸法生诤竞
常对众生起大悲
注：《妙法莲华经·安乐行品》云：“又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想。”

慈悲于一切
智慧即圆融
注：《妙法莲华经·安乐行品》云：“是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。”

大心菩萨于斯立愿
末世众生依此修行（敬题《妙法莲华经》）
注1：《妙法莲华经·安乐行品》云：“是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。”
注2：《妙法莲华经·法师品》云：“若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。”

十方诸佛于斯接引
末世众生依此修行（敬题《妙法莲华经》）

无缘同体慈悲，法界甚深如是因缘，圆果无非全体，妙矣
菩萨声闻发问，如来方便随宜说法，众生因此得闻，善哉（敬题《妙法莲华经》）
注：圆果：涅槃也。是以圆满行因证得之圆满果德，故名圆果。

众生妄想我常，因而放逸
诸佛悲怜其苦，示现涅槃
注1：《妙法莲华经·如来寿量品》云：“我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心。放逸著五欲，堕于恶道中。”
注2：《妙法莲华经·如来寿量品》云：“佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度。”“如来虽不实灭，而言灭度，为度众生故，方便示涅槃。”

法华妙法说穷子
我佛悲心现化城（敬题《妙法莲华经》）
注：见《妙法莲华经》穷子喻，化城喻。

愿世尊教化众生，少烦少病少疲倦
叹菩萨修行妙果，无怖无忧无执迷
注：《妙法莲华经·从地涌出品》云：“是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：‘世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？’尔时四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。又诸众生、受化易否，不令世尊，生疲劳耶。”

如烟消云散，昊空万里湛然，剔透灵明，空不是空，色不是色，纤尘不染无挂碍
若灯灭音亡，爱见一时脱却，清凉寂静，见无所见，闻无所闻，了境无生不相关
（敬题涅槃）
注1：《妙法莲华经·安乐行品》云：“后当入涅槃，如烟尽灯灭。”
注2：《宗镜录》卷45云：“此经（《华严经》）云：一心不动入诸禅，了境无生名般若是也。”

汝等皆当作佛
其人即得往生
注1：《妙法莲华经》常不轻菩萨云：“汝等皆当作佛。”
注2：《阿弥陀经》云：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”


乐为鄙事甘除粪，不堪豪富
常处深林但念空，自有家珍
注：《妙法莲华经·信解品》云：“穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽。净诸房舍。长者于牖，常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。”   

三千世界身中现
八万尘劳静里消
注1：《妙法莲华经·法师功德品》云：“三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。”
注2：《子雍如禅师语录》有诗偈云：“忙中日月闲中度，八万尘劳静里消。”

治世语言，资生产业，不违实相
如来应化，菩萨修行，都在人间
注：《妙法莲华经》云：治世语言，资生产业，不违实相

佛法现前，即万行具足
妄流切断，则三世皆空
注：《妙法莲华经·化城喻品第七》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”

我本无心有所求，犹如穷子不堪富
佛于此会授其记，才觉宝珠原在身
注：见《妙法莲华经》穷子喻、衣珠喻。

众生乐住朽危火宅，不觉不知，不惊不怖
诸佛远离一切虚妄，无生无灭，无去无来
注：《妙法莲华经·譬喻品》云：“众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。”

深心闻正法
忧色视如来
注：《妙法莲华经·劝持品》云：“于时世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”

虔心瞻妙相
忧色视如来

妙声深远
梵呗清凉
注：《妙法莲华经》云：“于虚空中天鼓自鸣，妙声深远。”

解其言趣
信此法门（敬题《妙法莲华经》）

闻是妙经，解其言趣
入于实相，信此法门（敬题《妙法莲华经》）

善应诸方所
化缘此世间
注1：《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云：“汝听观音行，善应诸方所。”
注2：化缘：教化之因缘也。佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则即去。又，佛教以能布施者，为与佛有缘法。故亦称募化为化缘。

如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝
即空是色，即心是佛，即凡是圣，即俗是真
注：《妙法莲华经·药王菩萨本事品》有云：“如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝”。

入此法门，现身得报
解其义趣，如说修行（集句）
注1：《仁王般若波罗蜜护国经》有云：“入此法门，现身得报。”
注2：《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》有云：“解其义趣，如说修行。”

众恶来加心不动
群魔乱舞念常明
注：《妙法莲华经·分别功德品》云：“若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。”

妙法如昙时一现，百千万劫难遭遇
佛心似镜智圆通，上下古今无等伦
注1：《妙法莲华经》卷1云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”
注2：大圆镜智：即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像。

生疑不信即当堕
善解能持便是修
注：《妙法莲华经·从地涌出品》云：“若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。”


现声闻身，厌离三界
行菩萨道，利乐众生(敬题诸声闻)
    注:《法华经?五百弟子授记品》云:“知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,以无数方便,化诸众生类。……内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土。”

同时闻授记
次第得菩提(敬题五百阿罗汉)
注1:五百阿罗汉:指已证得无学果之五百声闻。具体所指则有多种说法。据《法华经?五百弟子授记品》,佛为五百弟子(阿罗汉)授记曰:“其五百比丘,次第当作佛。”   
注2:授记:又作预记。佛对弟子所作预言,谓其将来于某一时刻成佛。

佛乃众生眼目
法为三界伽陀
注1：《法华经?化城喻品》云：“佛为世间眼，久远时乃出。”

直心乃万行之本
贪欲为诸苦之源
    注1:直心:指质直而无谄曲之心,此乃万行之本。《维摩诘经》云:“直心是道场。”“直心是菩萨净土。”
    注2:《法华经?譬喻品》云:“诸苦所因,贪欲为本。”

开诸佛本怀知见
契众生时节因缘（敬题《妙法莲华经》）
注1：本怀：佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。《法华经?方便品》称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以“开权显实”、“开迹显本”为佛出世之本怀。
注2：天台宗将佛教诸经典之内容，从释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时。第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，如日轮当午之时。

但说常情应就俗
可知大事要随缘
    注:大事1) 又称一大事,指佛为救度众生而示现于世,向众生开示宇宙和人生的真理。《法华经?方便品》云:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世间。”(2)参学的大事,为了臻于觉悟的境界而修行,实现人生的最高理想。

三界无安，非由切愿不能出
众生多欲，常念观音便得离
注：《法华经?观世音菩萨普门品》云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”

治世资生皆实相
搬柴运水即神通
注1: 实相：原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
注2：《法华经》提出“一切治生产业,皆与实相不相违背”、“一切世间法,皆是佛法”的思想。《法华经?法师功德品》云：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”
    注3:庞蕴有诗偈云:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”又,董其昌《栖霞山五百阿罗汉画记》云:“搬柴运水,即是神通;资生顺产,不违实相。”

说诚实无欺语
著柔和忍辱衣
    注:《法华经?法师品》云:“如来衣者,柔和忍辱心是。”

唯余真实无枝叶
等与大乘说法华（敬题《妙法莲华经》）
注1：《法华经?方便品》云：“斯人少福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。”
注2：《法华经?譬喻品》云：“是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”

出三界朽危火宅
得一乘平等宝车

既成解脱则皆为佛果
虽示涅槃而常住世间（敬题一佛乘）
注：一佛乘：唯一成佛之教法。是法华经所说。《法华经?方便品》云：“十方佛土中，唯有一佛乘。”

其增上慢心，未能敬信
此甚深妙法，难可了知（敬题《妙法莲华经》）
注：增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。《法华经?方便品》云：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”又云：“会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”

安稳身心，但愿佛衣所覆
觉知因果，不求神足之通
注1：《妙法莲华经?普贤菩萨劝发品》云：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，……当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。”
注2：神足:又作神足通。指具有神通能力,能如愿自在地到达任何地方。又，佛教有云：“神通不敌业力。”“神通不足恃。”

佛何能测
人不易知（反复回文格）
注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：
何能测佛；不易知人。
易知人不？能测佛何？
知人不易；测佛何能。
注2：《法华经?方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”
注3：《吕氏春秋?任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡 ?定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”

深植善根，童子聚沙成佛道
明知幻相，文殊持剑刺空身
    注1:《法华经?方便品》云:“若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”
    注2:《大宝积经》卷105载,文殊菩萨为使五百菩萨证“无生法忍”,手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得“无生法忍”,并同声说偈道:“文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?”

圣人悟理，非但见真，亦能了俗
痴汉迷情，不离恋色，及以贪财
注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”
注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”

真身已过凡间望
妙法不堪小智听
    注1：真身：又称真佛身，指法、报、应三身中的法身与报身二者，与应身、化身对说。
注2:《楞伽经》云:“三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。……真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。”
注3:《妙法莲华经?方便品》云:“止,止,不须说, 我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信!”

如来智慧甚难解
方便法门不易行
注：《妙法莲华经?化城喻品》云：“如来智慧难信难解。”

妙法莲华，实无二法
大乘佛果，唯有一乘（敬题《妙法莲华经》）
注：《妙法莲华经?方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”

妙法甚深，时乃说之，随宜开演
宿根不等，其能信者，依器受持（敬题《妙法莲华经》）
注1：《妙法莲华经?方便品》云：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”
注2：宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。

千处祈求千处应，妙智证千如、具千光，普度三千世界
万方随顺万方灵，洪名彰万德、含万善，圆赅八万法门
注1：《观世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”
注2：《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》偈云：“观音妙智力，能救世间苦。”
注3：千如：即千如是，又作百界千如。天台宗将一切诸法差别迷悟之境，分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，此十界又各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理（十如是），故百界共有千如。又，“百界千如”各有众生、国土、五蕴这三种世间，便成“三千世间”。 《观音玄义记》云:“非证千如之本，莫垂十界之迹。”
注4：千光：喻佛菩萨发光之多、度生之广。佛菩萨之光，具有破除黑暗、彰显真理之度生作用。佛菩萨能够发出十光、百光、千光，乃至无穷无尽的光。《大乘无上续论》云：“如具千光日初升，照亮一切世间已。” 《观世音菩萨本迹感应颂》卷1云：观世音菩萨“具千光眼而度生”。据《大悲心陀罗尼经》，观世音菩萨亦名千光眼。
注5：万方：在此不仅指各地，亦可泛指一切众生。《千字文》亦云：“化被草木，赖及万方”，此“万方”亦泛指一切众生。

如来知见大方广
圆满菩提妙净明
注：《妙法莲华经?方便品》云：“如来知见，广大深远。”

正行菩萨求空法
邪见众生谤大乘
注：空法：观我空法空有为空无为空等空理之法。《宝积经》云：“求于空法，所行正故。”《法华经·譬喻品》云：“我悉除邪见，于空法得证。”

开方便门，示真实相
从微妙法，出圆顿宗(敬题《妙法莲华经》，兼敬题天台宗)
    注1：天台宗，因其主要宗奉《法华经》，故又名法华宗；因其推《法华经》为极圆顿，故又名圆顿宗。
注2:《妙法莲华经?法师品》云:“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。”

我法妙难思，惟有拈花笑
禅心空费解，且听弹指声
注1：《妙法莲华经》云：“止止不须说，我法妙难思。”
注2：拈花：“拈花微笑”为佛教典故，禅宗用以指以心传心。后世以拈花微笑比喻参悟禅理，或可比喻为会心或默契之意。
注3：弹指：禅宗常以弹指、扬眉、棒喝等作为接引学众的方便。贯休禅师有诗云：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知。”

2009-11-24达之