诗式（唐皎然著）

皎然(生卒年不详)，字清昼，吴兴(今属浙江)人。俗姓谢。五代宋谢灵运之十世孙。与颜真卿、韦应物、李端等同时。据其诗及《唐才子传》，他生活的年代主要在大历(公元七六六年)至贞元(公元八○四年)之间。　　《诗式》五卷，《直斋书录解题》著录于集部文史类，并云：“《诗式》五卷，《诗议》一卷，唐僧皎然撰以十九字括诗之体。”《新唐书·艺文志》记载他著有《诗式》五卷，《诗评》三卷。《唐才子传》说他这两部论诗之作“皆议论精当，取舍从公，整顿狂澜，出色骚雅。”

《诗式》各本只残余一卷，惟陆心源辑十万卷丛书二编本还为五卷。卢文弨跋云：“此书世有镌本，俱不全，今乃得此五卷完备者，从两汉及唐诗人名篇丽句摘而录之，差以五格，括以十九体，此所以谓之式也。若世间本则虚张其目而已，岂知其用意之所在乎？”

《诗式》以十九字概括了诗体的分别，其中以“高”、“逸”为首，说明皎然论诗，上承钟嵘，反对雕绘，崇尚自然。诗要做到“高”、“逸”，诗人应该具有胸襟淡泊的气性，即所谓“天与其性，发言自高，未有作用”。但他同时又指出，崇尚自然并非“不假修饰，任其丑朴”，并非“不要苦思”。恰恰相反，取境之时必须“精思”。《全唐文》九一七卷载《诗式总序》中说：“精思一搜，万象不能藏其巧。”惟有“精思”，才能洞察对象的底蕴，然后形诸文字，“始见奇句”；“观其气貌，有似等闲”，好象“不思而得”。这就是“至丽而自然，至苦而无迹。”

《诗式》中论及的《明势》，《诗有四不》、《诗有四探》、《诗有二要》、《诗有二废》、《诗有四离》，《诗有六迷》、《诗有六至》、《诗有七德》诸条均是达到“高”、“逸”的方法，希望诗人能惨淡经营，出之自然。

对于既成的作品，皎然认为“两重意已上，皆文外之旨”。这里接触到了诗歌的形象所包孕的客观意义的丰富性。他还认为高手之作，“但见情性，不睹文字，盖诣道之极也”。这就进一步说明，皎然已经意识到诗中的思想内容不是通过抽象的语言文字的直白，而是借助于形象的真实描写显现出来的。这些精到的艺术见解启迪了后来的司空图。

　明　势
　　高手述作，如登荆、巫，觌三湘、鄢、郢之盛，萦回盘礴，千变万态。文体开阖作用之势。或极天高峙，崒焉不群，气胜势飞，合杳相属；奇势在工。或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。奇势雅发。古今逸格，皆造其极矣。

　明作用
　　作者措意，虽有声律，不妨作用，如壶公瓢中自有天地日月，时时抛针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。

明四声
　　乐章有宫商五音之说，不闻四声。近自周颙、刘绘流出，宫商畅于诗体，轻重低昂之节，韵合情高，此未损文格。沈休文酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽。后之才子，天机不高，为沈生弊法所媚，懵然随流，溺而不返。

诗有四不
　　气高而不怒，怒则失于风流；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才赡而不疏，疏则损于筋脉。

诗有四深
　　气象氤氲，由深于体势；意度盘礴，由深于作用；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类。

诗有二要
　　要力全而不苦涩，要气足而不怒张。

　　诗有二废
　　虽欲废巧尚直，而思致不得置；虽欲废词尚意，而典丽不得遗。

诗有四离
　　虽期道情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲飞动，而离轻浮。

诗有六迷
　　以虚诞而为高古；以缓漫而为冲澹；以错用意而为独善；以诡怪而为新奇；以烂熟而为稳约；以气少力弱而为容易。

　诗有六至
　　至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂。

诗有七德德，一作得
　　一识理；二高古；三典丽；四风流；五精神；六质干；七体裁。

诗有五格
　　不用事第一；作用事第二；其有不用事而措意不高者，黜入第二格。直用事第三；其中亦有不用事而格稍下，贬居第三。有事无事第四；此于第三格中稍下，故入第四。有事无事，情格俱下第五。情格俱下，有事无事可知也。

李少卿并古诗十九首
　　西汉之初，王泽未竭，诗教在焉。昔仲尼所删诗三百篇，初传卜商。后之学者，以师道相高，故有齐、鲁四家之目。其五言，周时已见滥觞，及乎成篇，则始于李陵、苏武二子。天与其性，发言自高，未有作用。《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。盖东汉之文体。又如“冉冉孤生竹”、“青青河畔草”，傅毅、蔡邕所作。以此而论，为汉明矣。

邺中集
　　邺中七子，陈、王最高。刘桢辞气，偏正得其中，不拘对属，偶或有之，语与兴驱，势逐情起，不由作意，气格自高，与《十九首》其流一也。

文章宗旨
　　康乐公早岁能文，性颖神澈。及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极。得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐为文，直于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。彼清景当中，天地秋色，诗之量也；庆一作卿。云从风，舒卷万状，诗之变也。不然，何以得其格高，其气正，其体贞，其貌古，其词深，其才婉，其德宏，其调逸，其声谐哉？至如《述祖德》一章，拟《邺中》八首，《经庐陵王墓》《临池上楼》，识度高明，盖诗中之日月也，安可攀援哉！惠休所评“谢诗如芙蓉出水”，斯言颇近矣！故能上蹑《风》《骚》，下超魏晋。建安制作，其椎轮乎？

用　事
　　诗人皆以徵古为用事，不必尽然也。今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴。义即象下之意。凡禽鱼、草木、人物、名数，万象之中义类同者，尽入比兴，《关雎》即其义也。如陶公以“孤云”比“贫士”；鲍照以“直”比“朱丝”，以“清”比“玉壶”。时久呼比为用事，呼用事为比。如陆机《齐讴行》：“鄙哉牛山叹，未及至人情。爽鸠苟已徂，吾子安得停？”此规谏之忠，是用事非比也。如康乐公《还旧园作》：“偶与张邴合，久欲归东山。”此叙志之忠，是比非用事也。详味可知。

语似用事义非用事
　　此二门始有之，而弱手不能知也。如康乐公“彭薛才一作裁。知耻，贡公未遗荣。或可优贪竞，岂足称达生？”此申商榷三贤，虽许其退身，不免遗议。盖康乐欲借此成我诗，非用事也。如《古诗》：“仙人王子乔，难可与等期。”曹植《赠白马王彪》：“虚无求列仙，松子久吾欺。”又古诗：“师涓久不奏，谁能宣我心？”上句言仙道不可偕，次句让一作诮。求之无效。下句略似指人，如魏武呼“杜康”为酒。盖作者存其毛粉，不欲委曲伤乎天真，并非用事也。

取境
　　诗不假修饰，任其丑朴。但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然，无盐阙容而有德，曷若文王、太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难、至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？

重意诗例
　　两重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诣道之极也。向使此道，尊之于儒，则冠六经之首。贵之于道，则居众妙之门；精之于释，则彻空王之奥。但恐徒挥斧斤，而无其质，故伯牙所以叹息也。畴昔国朝协律郎吴竞与越僧元监集秀句，二子天机素少，选又不精，多采浮浅之言，以诱蒙俗。特入瞽夫偷语之便，何异借贼兵而资盗粮，无益于诗教矣。

跌宕格二品
　　　　越　俗
　　其道如黄鹤临风，貌逸神王，杳不可羁。郭景纯《游仙诗》：“左挹浮邱袂，右拍洪厓肩。”鲍明远《拟行路难》：“举头四顾望，但见松柏园，荆棘郁蹲蹲。中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。声音哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髡。飞走树间啄虫螘，岂忆往时一作日。天子尊。念兹死生变化非常理，中心恻怆不能言。”

　骇　俗
　　其道如楚有接舆，鲁有原壤，外示惊俗之貌，内藏达人之度。郭景纯《游仙诗》：“姮娥扬妙音，洪厓颔其颐。”王梵志《道情诗》：“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。”贺知章《放达诗》：“落花真好些，一醉一回颠。”卢照邻《劳作诗》：“城狐尾独束，山鬼面参覃。”

　淡　俗
　　此道如夏姬当垆，似荡而贞；采吴楚之风，然俗而正。古歌曰：“华阴山头百尺井，下有流泉彻骨冷。可怜女子来照影，不照其余照斜领。”

偷语诗例
　　如陈后主《入隋侍宴应诏诗》：“日月光天德”，取傅长虞《赠何劭王济诗》：“日月光太清”。上三字同，下二字义同。
　　偷意诗例
　　如沈佺期《酬苏味道诗》：“小池残暑退，高树早凉归”，取柳恽《从武帝登景阳楼诗》：“太液沧波起，长杨高树秋。”
　　偷势诗例
　　如王昌龄《独游诗》：“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患。”取嵇康《送秀才入军诗》：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心泰玄。”

　品　藻
　　古来诗集，多有不公，或虽公而不鉴。今则不然。与二三作者，县衡于众制之表，览而鉴之，庶无遗矣。其华艳如百叶芙蓉，菡萏照水。其体裁如龙行虎步，气逸情高。脱若思来景遏，其势中断，亦有如寒松病枝，风摆半折。

辨体有一十九字
　　夫诗人之思，初发取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性一作情性。等字亦然，故各归功一字。偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毂，众辐归焉。其一十九字，括文章德体，风味尽矣，如《易》之有彖辞焉。今但注于前卷中，后卷不复备举。其比兴等六义，本乎情思，亦蕴乎十九字中，无复别出矣。